金箭电动车的缺点(金箭电动车通病)

威武短视频 2022年07月09日 04:45 164 威武短视频

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人类文明的起源都记录在神话里，神话是人类好奇心和想象力的展现，很难想象，一个没有神仙和妖怪的世界该是多么荒凉和无趣。

金箭电动车的缺点(金箭电动车通病)

代表西方文明的希腊神话，好像是人类和这个世界发生的美丽误会。明明是一群高大上的神，在爱情面前却和人一样六神无主，花痴一样的宙斯，天天抱着醋坛子的赫拉，患有厌女症却爱上了自己雕刻的象牙少女像的皮格马利翁，伤透无数仙女心的那耳喀索斯……以至于诗人余光中咏叹：星空，非常希腊。

希腊的神明在爱情里绽放着自己的人性，他们彼此垂涎于肉体的强健、容颜的美丽，他们争风吃醋、打架斗殴，他们的爱情充满着青春的欲望，浪漫而又激情。

西方文化爱神，希腊神话里的神充满了人的自然本性；东方文化爱鬼，东方的神话里的狐妖鬼怪充满了社会的伦理道德性。

东方神话里女性多是善良、柔弱、楚楚可怜的，她们没有希腊女神那么张扬的个性，对美好生活更多是被动的等待而不是主动的追求，忧愁、狐媚成了她们吸引和控制男人的手段，而不是遇到爱情的情感释放。

写出东方神话故事的儒生们，终其一生只为博取功名，但结果大多都如写聊斋的蒲松龄，一辈子穷困不得志，于是一个情感丰富的才子，就只好在文字里意淫。现实生活中异想天开的事，在聊斋故事里全都唾手可得：

从天而降的美女陪着落魄的书生金榜题名、帮他传宗接代、甚至还能帮他沉冤得雪，而且这个女的不要父母之命，不要媒妁之言、不要名分、不要金钱，整个一无私奉献的圣母，这个想象出来的爱情，满足了他世俗生活里所有不可能实现的需求。

西方神话里的爱情像是人神在天地间的一场畅然生动的游戏，富于人生的情趣和人文精神；东方神话里的爱情却像是一场婚姻伦理剧，是现实生活的寓言。

西方神话颂扬爱情，东方神话压制爱情

希腊的天神是具有超自然威力的不死者，他们人神同性，一半是天使，一半是魔鬼，他们的七情六欲和人一样鲜活世俗，他们和生命有限的人类互动，体验活着的喜怒哀乐，同时也受命运的钳制。

在西方文化里，爱情不是人的过错，而是神的惩罚。柏拉图说“宙斯害怕人类威力太大，将人切为两半，爱情因此产生”。因此爱情是以有限去追求无限，以缺陷去追求圆满。

没有谁能够逃脱爱情的诱惑，包括爱神阿佛洛狄忒自己。小爱神厄洛斯是阿佛洛狄忒的儿子，也是爱情女神的使者，他手执金弓，将象征爱情力量的金箭和铅箭射出，这个“带苦味的甜蜜”能带来幸福和快乐，也带来痛苦和煎熬，就是宙斯也难免厄洛斯之箭的折磨。太阳神阿波罗在中了厄洛斯的爱情之箭后，也只能无奈地对着宁愿化作月桂树也要拒绝自己的达芙妮黯然神伤。在希腊神话中，无论神的爱情还是人的爱情，都是从痛苦开始，又终于痛苦。

东方的神却都住在虚无缥缈的九重之上，做的都是开天辟地、团土造人的大事业，即不食人间烟火，也没有七情六欲。东方神话中没有代表人的自然本性的爱情之神，只有婚姻之神月老。东方神话里也没有神仙眷侣，嫦娥和后羿、牛郎和织女，让我们看到的只是悲悲悽悽。

月亮里的吴刚和嫦娥一个像是自闭症一个像是抑郁症，孤男寡女也没有半点儿故事性。在“男女授受不亲”的文化环境中，他们除了固守道德的纯洁，根本没有交往的机会和可能。

东西方的神话，都在写人神之间的爱恨情仇，西方人歌颂爱情的美丽与哀伤，东方人写爱情里的道德伦理。

西方神话是神和人的爱，东方神话是人和狐妖鬼怪的情

西方神话里那燃起的爱欲之火总是让人欲罢不能，似乎只有粉身碎骨才行。奥林匹斯山上的神会爱上人间的俊男美女，养在深闺的少女常在一阵头晕目眩的幸福中失身于孔武有力的神灵，牧羊少年也有机会与惊若天人的爱神游戏恋爱。

在东方文化里，值得歌颂的从来不是爱情，而是男女之情所能创造的家庭价值。救夫君于水火的狐妻舜华，以分身术来践行对甘珏婚姻之约的鹦鹉阿英，都是贤良淑德的女性典范。

东方的封建伦常之下，男女之情来自父母之命媒妁之言，情的目的是服务于生育目的宗室繁衍，而不是为了两情相悦的人的情感欲望。受过良好教育的儒生们面对的是目不识丁、三从四德、了无情趣的孩子他妈，个人的情感需求需要一个出口，于是就借手中的笔，把对理想爱情的期待写成了人鬼恋人妖恋的传奇。

由此可见，中国文化对爱情的定位就不是一个正常的存在，它不是社会的主流价值，也不可能有被社会认可的地位。爱情充其量只能是一场意外的邂逅，如若不能，爱情就是一种应该被唾弃的诱惑，是一种见不得人的罪孽。

儒生们固然渴望爱情，但他们真正需要的，还是那些有情有义的道德楷模。以德报怨的狐女阿绣，替刘子固找到真阿绣，最终二女共侍一夫；出身低贱却为人清高、哪怕十几年的幽闭虐待也不改从一而终决心的鸦头，郁郁不得志的儒生只有在这样的女性身上，才能看到自身的价值。

爱是张扬恣肆的，情是和煦温婉的，爱是瞬间的干柴烈火，情是长久的情意绵绵。希腊神话里那种为了爱情疯癫痴狂的样子，在东方文化里化作的是和风细雨般的情意深长。

西方神话仰慕美丽的容颜，东方神话贬抑女人的美丽

东西方神话里的爱情都会因为美丽的容貌而产生。希腊诸神从不吝啬对美的赤裸裸的狂热追求。阿特米斯为了让自己俊美的情人永葆青春而宁愿让他长睡不醒；宙斯所追求过的一百多个美人让人目不暇接；塞克的绝世惊艳甚至让爱神厄洛斯本人坠入爱河……希腊神话世界处处点缀着美的光环。

希腊的神不但具有人的外形，而且具有所有最优秀的人的特征。从西方艺术作品中可以看到，男神们总是身材魁梧、体格健壮，女神们都是丰满妩媚、婀娜明艳。法国艺术家丹纳说：希腊人竭力以美丽的人形为楷模，竟至于崇拜为偶像，在天上颂之为神明，在地上称之为英雄。

希腊诸神在美的诱惑之下如同情窦初开的少男少女，毫无抗拒之力，也不在乎为了追求这种美会付出多大的代价。帕里斯为了得到世界上最美女人的爱，宁愿放弃至高无上的权力和战争胜利的光荣；希腊人为了抢回海伦不惜血溅特洛伊。

反观东方，女人都被封建礼教打造成不苟言笑的木头，男人都被雕刻为正襟危坐的君子，这样两个没有情感能量的怪物谈什么爱情呢？可是爱美是人的本能，儒生们便把理想女性幻化成了花鬼狐妖。鲁迅说聊斋“花妖狐魅，多具人情”，笑弯秋月、羞晕朝霞的公孙九娘，娇波流慧、细柳生姿的娇娜，荷粉露垂、杏花烟润、嫣然含笑、媚丽欲绝的胡四娘……

女人的美丽让男人动情，女人的温柔让男人动心，女人的狐媚更是让男人失魂落魄。狐媚是女人征服男人的一个重要法宝，在以男权为主封建时代，女人控制了男人，也就控制了世界。但是儒生们并不具备希腊人追求美的胆识和能量，他们要么是垂涎欲滴的坏男人，要么是坐怀不乱的柳下惠。

捻一枝梅花出场的婴宁天真烂漫，在笑不露齿的纲常之下看起来有失检点，但是儒生们是多么渴望看到这样无拘无束、任性而为的女子啊，同样被封建礼教毒害的儒生，渴望通过这样一个没受过世俗污染的女子，来实现自己内心的欲求，涤荡自己的心灵。

没有多少性经验的儒生与其说是觉得美丽的女人太可怕，不如说是觉得自己的欲望太可怕。中国森严的传统社会格局对这种欲望无情的绞杀让他们恐惧，怎么办？只好让女人当背锅侠，反正这些女人不是凡间的人，不会被男性中心的社会所容纳，就把她们描绘为一个恐怖的存在。对艳丽女人的欲望与对她的恐怖共存。在儒生们那里，尽享鱼水之欢，那是女人的诱惑，而不是自己欲望的罪过。

西方神话追求爱情的肉欲之美，东方神话追求精神之恋

希腊语的厄洛斯（ero）有“性爱”的涵义，是宇宙中代表生殖冲动的一种原动力，希腊的人神之恋充满了肉体的欢愉。

拿东方文化的标准来说，希腊的神真是毫无道德可言。宙斯作为主神，整天寻花问柳、打架泡妞，而且为了满足自己的情欲，他变过牛、变过马、变过鹅，手段无所不用其极。他的情人，上至女神，下至公主、美少女，不胜枚举。

色情对希腊的神来说从来不是禁区。冥后佩耳塞福涅是冥王哈德斯用非法手段抢来的，阿佛洛狄忒嫁了火神却又与阿瑞斯私通，结果被丈夫捉奸。斯库拉为了赢得米诺斯的爱情不惜割下父亲的头颅，情欲甚至可以战胜血缘。

而东方文化只肯定被社会公认为了家族利益而进行的性。儒生们内心深处太渴望从日常的无聊中逃脱，只好通过尽情地描述与仙女、鬼神的恋爱来幻想不受指责的性的存在。而且爱情里的男主大都是科考落榜的儒生，原本落魄潦倒的身份一出场就被赋予了免责，女主不是现实世界的女人，写成狐媚还是淫荡也不会受到社会的责难，这种爱情故事实充分反映了中国古代男人的意识形态。

儒生们被自己一手打造的封建伦常捆得太死，甚至都不知道如何追求女人，所以鬼也好妖也罢，不但各个貌若天仙还都主动投怀送抱，男主只要欲拒还迎一下就可以了。那些神话故事里的男主，很多时候实在不像是一个寻求爱情的成年人，倒像是满世界找亲妈的吃奶孩子。

所以聊斋里的狐妖鬼怪很多是以机智豁达的形象出现，任劳任怨、敢作敢为的红玉，智谋超群、临危不乱的辛十四娘。既能侠肝义胆救手无缚鸡之力的儒生于危难，也有人情练达的社会经验成为书生智慧的引导者。她们被世俗的人间世吸引，跟凡人成亲，目的也不是追求短暂的情欲，而是为了生儿育女，过俗世的生活。她们遵守俗世的道德，追求道德完善、追求真正的人间幸福。

儒家文化里没有肉体的欢愉，儒生们实在也想不出希腊神话里那恣情恣意的肉体欢爱，这个文化让他们不敢想也不会想，他们能想到的，便是这种能够抚慰自己的精神之恋。

参考书目：《希腊神话》尼.库恩，上海译文出版社

《神在人间的时光》陈喜辉中信出版集团

《马瑞芳说聊斋》

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